第(2/3)页

    “三魂七魄？三脉七轮？”

    如果裴文德前世的记忆没有记错的话，灵祐禅师的“三脉七轮”理论似乎与道家提倡的“三魂七魄”有点类似之处。

    根据裴文德前世看的一些小说和理论，“魂魄”之说是道家修行的基础。

    “魂”是指能离开肉体单独存在的精神，而“魄”则是指这种精神依附于肉体时的显化状态。

    天魂数“阳”，因而又被称之为“阳神”，乃一切超脱、智慧之源。

    地魂数“阴”，因而又被称之为“阴神”，乃一切欲望、杂念之本。

    当阳神、阴神在肉体相交之时，就会产生命魂，也就是所谓的“元神”。

    命魂附于人体，与肉体结合生成七魄，魄是魂在肉体上的显化，也是元神在物质世界的“影子”。

    七魄虽同为命魂的一部分，但实际上却略有不同、各司其职。

    或智慧、或悟性、或气力，正好对应了“七轮”中的七种不同能力。

    裴文德不相信这只是一种巧合，同为“人”这种生物，佛道两家的修行一定有着某种殊途同归的共同点。

    “魂魄之说和轮脉之说的确有其相似之处，但两者绝对不是同一种东西。”

    年轻时涉猎颇广的灵祐禅师自然知道“三魂七魄”，那时候的他甚至曾经想过道家的各种修行理论，来弥补自己这一脉修行上的缺陷。

    只可惜，三魂七魄听上去和三脉七轮差不多，但从根本上却是两种截然不同的理论，很难做到互补和协调。

    “七轮是七魄在肉体上的外化表现。”

    “所谓的‘开启七轮’，其实就是将魂魄中的灵性的力量作用到自己的肉体、乃至于干涉外界的自然规律。”

    似乎生怕裴文德无法理解两者的不同一样，灵祐禅师这里着重强调了“七轮”和“七魄”的的区别，以防止对方产生什么“佛道双修”之类的妄想。

    以灵祐禅师对自家劣徒的了解，自己要是不强调这一点的话，他肯定会产生这样大逆不道的想法的。

    “道家讲究炼气化神、白日飞升，因此他们着重于七魄重聚、成就元神。”

    “而我们这一脉则恰恰相反，讲究七轮全开、铸就金身。”

    “两者从根本上就是两条截然相反的道路，不存在任何调和的可能性。”
    第(2/3)页